Einführung in Jnana Yoga: Den Geist-Körper-Rand spielen

Was ist Yoga? Es gibt so viele Antworten auf diese Frage wie es Menschen gibt, die Yoga machen. Dies mag zunächst verwirrend erscheinen, denn Yoga wird oft so dargestellt, als gäbe es einen wahren und festen Weg, der zu einem gewünschten Ende führen könnte. Erleuchtung, Samadhi, Glückseligkeit, Frieden, höhere Bewusstseinsbereiche - dies sind die Münzen des spirituellen Marktplatzes, von denen wir erfahren, dass wir sie mit der richtigen Praxis und Hingabe sammeln können.

Um die richtige Praxis zu finden, ist es üblich, zur Vergangenheit, zur Tradition und Autorität zurückzukehren. Bei der Durchsicht der Vergangenheit scheint es jedoch keinen Konsens zu geben, denn es gab Schulen und Gegenschulen mit Empfehlungen, die von der Forderung nach strenger Selbstverleugnung und Sparmaßnahmen bis hin zu anderen, die dies nur durch das Erleben von Leben und Sinnlichkeit in vollen Zügen vertraten, reichen könnte wahre Verwirklichung erreicht werden. Die Lehren von heute sind ebenso vielfältig. Eine Schule sagt, dass alle Arten von Yoga in der Perfektion von Asanas enthalten sind, während andere sagen, dass zu viel Betonung des Körpers Sie auf die grobe materielle Ebene beschränkt.

Tradition ist genauso wichtig wie Geschichte - nicht als Laster, in das man die Gegenwart hineinquetschen kann, sondern als Sprungbrett, aus dem man wachsen kann. Alle ernsthaften Yogapraktiker müssen aus den Erfahrungen anderer Menschen das entnehmen, was hilfreich sein kann, um einen persönlichen Ausdruck des Yoga zu schaffen. In den Jahren, in denen ich Yoga erforscht habe, hat sich ein Ansatz herausgebildet, der immer wieder enthüllt, erneuert und aufregend ist. Die Bewegung des Yoga beinhaltet unter anderem die kontinuierliche Wiederbelebung der Frage "Was ist Yoga?" Was folgt, ist eine kurze Einführung in die Art und Weise, wie ich diese Frage beantworte.

Yoga ist ein lebendiger Prozess. Das Herz des Yoga liegt nicht in sichtbaren Errungenschaften; es liegt im Lernen und Erforschen. Lernen ist ein Prozess, eine Bewegung, während Errungenschaften statisch sind. Man lernt intern über das gesamte Lebensfeld, indem man die Energiesysteme seines Geistes und Körpers nutzt, um herauszufinden, wie man arbeitet und wie sich universelle Muster durch Individuen ausdrücken. Yoga beinhaltet auch den Prozess, Energie freizusetzen, aus den Blöcken und Bindungen herauszukommen, die einen sowohl physisch als auch psychisch einschränken. Sich selbst zu befreien ist Teil des Prozesses der Selbsterkenntnis, denn die eigenen Bindungen begrenzen die Art der Erforschung, genauso wie das Loslassen das Lernen ermöglicht.

Die Art und Weise, wie von Freiheit gesprochen wird, ist Freiheit von etwas: Freiheit von Schmerz, Angst, Tod, Altern, Krankheit, von Trauer, Anhaftung und natürlich von dem Ego oder Selbst, das als Quelle aller Probleme angesehen wird. Die Bindung des Fleisches und die Tyrannei des Geistes, wie sie endlos Verlangen erzeugen, sollen durch Disziplin überwunden werden. Doch jeder, der dies versucht, konfrontiert notwendigerweise das grundlegende Paradoxon, das Teil der spirituellen Suche ist: Der Versuch, sich von irgendetwas zu befreien, enthält die Keime der Knechtschaft, der man entkommen will. Der Wunsch, wunschlos zu sein, ist ein weiterer Wunsch. Der Drang, das eigene Ego in dem Glauben zu erobern, dass der Verlust des Ego die ultimative Erfahrung sein wird, die Perfektion bringt, ist egozentrische Aktivität. Das Verlangen nach Ego-Verlust und Perfektion kommt vom Ego, wie jedes Verlangen.

Das Denken schafft dann Ideen der Perfektion aus gebrauchten Quellen oder aus den Projektionen des Gedächtnisses und strebt nach ihrer Vollendung, die mehr Ego-Aktivität ist. Dies ist ein weiteres Beispiel für das, was ich das spirituelle Paradoxon nenne. Wenn Freiheit eher als eine Dimension des Handelns als als eine Flucht vor etwas betrachtet wird, als ein lebendiger Prozess anstelle eines Ziels, löst sich das spirituelle Paradoxon auf. Die einzige wirkliche Freiheit ist die Freiheit im Handeln. Die Freiheit reagiert völlig auf die Herausforderungen des lebendigen Moments.

Die wahre spirituelle Suche lautet nicht "Wie werde ich frei?" sondern: "Was bindet mich?" Das Wichtigste beim Suchen oder Fragen ist die Art der Suche oder Frage. Fragen "Wie werde ich frei?" Versetzt Sie automatisch in das spirituelle Paradoxon, und noch wichtiger, ist nicht verantwortlich. Das Streben nach Freiheit beinhaltet immer Ideen darüber, woraus Freiheit besteht. Die Ideen, die ich habe, stammen aus dem Zustand, nicht frei zu sein, und beinhalten daher Projektionen darüber, wie es wäre, die Probleme, die ich habe, nicht zu haben. Freiheit ist auch hier Freiheit von etwas - Angst, Eifersucht, Wettbewerbsfähigkeit, was auch immer. Die Vorstellungen, die ich von Freiheit habe, sind durch den Zustand meines Bewusstseins begrenzt, und wenn ich versuche, mich in die Form der Idee oder des Ideals zu zwingen, schränke ich die Freiheit gleich zu Beginn ein.Ich kann also nie herausfinden, wie ich frei sein kann, wenn ich nach Freiheit suche. Ich kann jedoch herausfinden, was mein Bewusstsein und den Umfang meiner Reaktionsfähigkeit einschränkt, da dies direkt wahrgenommen werden kann.

Die potenzielle Reaktionsfähigkeit des Körpers wird durch Steifheit, Kraftmangel und Ausdauer begrenzt. Die Reaktionsfähigkeit des Geistes ist durch die Art und Weise, wie er über Dinge denkt, begrenzt. Die Ideen und Überzeugungen, durch die Sie die Welt betrachten, halten Sie notwendigerweise im Bereich dieser Gedankenstrukturen. Die Art und Weise, wie Sie über Dinge denken, beeinflusst nicht nur die Art und Weise, wie Sie handeln, sondern auch die Art und Weise, wie Sie wahrnehmen.

Wenn Sie zum Beispiel denken, dass der Gedanke der Bösewicht ist, der Sie daran hindert, das "Jetzt" zu erfahren, und daher durch Meditation besiegt werden muss, beeinflusst diese Denkweise alles, was Sie tun. In intellektuellen Kreisen besteht die Tendenz, das Denken sehr zu schätzen; In spirituellen Kreisen besteht die Tendenz, Gedanken negativ zu beurteilen. Das Interessante ist, dass beide Bewertungen nur als Selbstbeurteilung gedacht sind. Yoga ist der Prozess, durch den ich die Natur meiner Bindungen herausfinde und mit den Aspekten des Lebens in Kontakt bleibe, die die Freiheit einschränken. Ich habe festgestellt, dass eine Synthese zweier traditioneller Yoga-Ansätze der direkteste Weg zu dieser Erforschung ist. Hatha, der physische Yoga, und Jnana, der mentale Yoga, befassen sich beide mit der Entdeckung der Grenzen, die die Konditionierung auferlegt. Keine Konditionierung ist nur körperlich oder nur geistig.Wie wir denken, ist ein Teil dessen, wie wir uns fühlen und natürlich wie wir uns fühlen, beeinflusst den Denkprozess.

Der Begriff "Konditionierung" bezieht sich hier auf Gewohnheiten des Geistes und des Körpers, die durch Erfahrung programmiert werden. Dies schließt genetische Konditionierung ein, die auch durch Erfahrung programmiert wird, obwohl die Erfahrung in einer anderen Reihenfolge ist. Yoga ist dann die Erforschung der gesamten Konditionierung, Hatha Yoga mit dem Körper als Türöffnung und Jnana Yoga mit dem Geist. Ich präsentiere Konditionierung nicht als neuen Bösewicht, der erobert werden muss. Konditionierung ist Teil des Organisationsprinzips der universellen Energie, das Muster und Systeme aufbaut, die das Zeug zum Leben sind. Konditionierung ist eine Tatsache, die tatsächlich die Bewegung des Lebens unterstützt, denn ohne sie gäbe es kein Leben.

Gleichzeitig ist das Konditionieren ein Hindernis für die Freiheit, da Gewohnheiten auch dadurch eingeschränkt werden, dass das Neue in alte Muster kanalisiert wird, indem die Tendenz zur automatischen Fortführung, die das Bewusstsein einschränkt, erzeugt und verstärkt wird und Bindungen zu vertrauten Freuden und Sicherheiten geschaffen werden, die echte Veränderungen blockieren. Freiheit liegt nicht darin, die unmögliche Konditionierung zu negieren oder zu überwinden, sondern im lebendigen Moment aus jenen Mustern zu entspringen, die das Feld des Möglichen einschränken.

Im Hatha Yoga ist das, was in jeder Haltung möglich ist, eine Funktion Ihrer Konditionierung (einschließlich dessen, was Sie gestern gegessen haben). Wenn Sie nicht versuchen, sich in die idealisierte Endposition zu zwingen, sondern die durch Konditionierung auferlegten Einschränkungen in der Haltung untersuchen, kommt es automatisch zu einer Entspannung von Körper und Geist. Die Haltungen werden dann zu hochentwickelten Werkzeugen, um sich der Kante oder Grenze zu nähern, die Sie bindet. Das vorsichtige Spielen am Rande der Konditionierung verändert das Feld des Möglichen.

Yoga ist ein Prozess des Öffnens, des Bewegens über die physischen und konzeptuellen Grenzen der Konditionierung hinaus. Erleben Sie durch seine Naturbedingungen, so dass das Herausziehen ein endloser Prozess ist. Es gibt keine Beherrschung des Yoga, da man nur das beherrschen kann, was ein Ende hat. Das Konzept der Öffnung kann jedoch schlau nur ein weiteres idealisiertes Ziel sein, das erreicht werden soll. Tatsächlich ist das Bewusstsein für die Tendenz der Natur des Denkens, den Prozess zu stoppen, Teil dessen, worum es beim Jnana Yoga geht.

Ein Schlüssel zum Öffnungsprozess, der Sie wirklich offen hält, ist das, was ich "Rand spielen" nenne. Der Rand des Körpers im Yoga ist der Ort kurz vor dem Schmerz, aber nicht der Schmerz selbst. Schmerz sagt Ihnen, wo die Grenzen der körperlichen Kondition liegen. Da sich die Kante von Tag zu Tag und von Atem zu Atem bewegt (nicht immer vorwärts), müssen Sie sehr wachsam sein, um genau dort zu sein und sich mit ihren oft subtilen Veränderungen zu bewegen. Diese Qualität der Wachsamkeit, die ein meditativer Zustand ist, ist das Herzstück des Yoga. Eine große Gefahr im Hatha Yoga besteht darin, automatisch zu werden, so dass die Körperhaltungen zu mechanischen Übungen werden, die Langeweile, Müdigkeit und Widerstand gegen Yoga mit sich bringen. So wie der Geist schwerer zu fassen ist als der Körper, so ist der Rand im Jnana Yoga nicht so offensichtlich wie in Hatha.

Die Geistesgewohnheiten, die sich im Laufe der Zeit angesammelt haben, verstärken sich ständig. Geistesgewohnheiten sind sich wiederholende Denkweisen über Dinge und die Strukturierung der Welt in mentalen Mustern wie Überzeugungen, Werten, Ängsten, Hoffnungen, Ambitionen, Selbstbildern, Bildern anderer und des Universums selbst. Zum Beispiel scheint es eine Abstraktion zu sein, die weit vom täglichen Leben entfernt ist und an die ich selten offen denke, ob ich das Universum als grundsätzlich gutartig, böswillig oder neutral (gleichgültig) betrachte.

Diese Weltanschauungen sind jedoch die Grundlage gemeinsamer Einstellungen (Idealismus, Zynismus, Skepsis), die alle Wahrnehmungen beeinflussen, indem sie überwachen, was hereinkommt, und das tägliche Leben direkt beeinflussen. Wie spielt man den Rand des Denkens? Beim Hatha Yoga liegt der Yoga in der Qualität der Aufmerksamkeit für das physische System, so dass man lernt, zuzuhören, was die Botschaften des Körpers sagen. Die Muskeln, Sehnen, Nerven, Drüsen und Organsysteme verfügen über eigene Intelligenz- und Informationsverarbeitungsnetzwerke, auf die abgestimmt und daraus gelernt werden kann. Das Spielen am Rand schärft physisch die Fähigkeit des gesamten Organismus, diese Informationen zu interpretieren und zu integrieren.

Das Denken manifestiert sich auch in Systemen, die festgelegte Denkweisen über einen bestimmten Abschnitt des eigenen Lebens sind. Diese Systeme sind manchmal in Harmonie miteinander, aber oft nicht. Jede Rolle oder jedes Muster im eigenen Leben hat eine Gedankenstruktur oder ein Denksystem, das das Verhalten belebt und aufrechterhält. Hatha Yoga streckt und stärkt einen körperlich, so dass man einen stärkeren und flexibleren Körper hat. In ähnlicher Weise streckt und stärkt Jnana Yoga einen geistig, so dass man die Strukturen nutzen kann, die das Denken kreativ und harmonisch aufbaut, und dennoch nicht an die Grenzen gebunden ist, die das Denken dem Leben setzt. Mentale Kanten sind physischen Kanten insofern ähnlich, als sie durch Widerstand gegen Bewegung und Öffnung gekennzeichnet sind. Im Geist ist Angst der Indikator für Widerstand, da Schmerz im Körper ist.

Angst umschreibt die Struktur der Persönlichkeit oder des Ego. Die Art und Weise, wie Sie über sich selbst oder die Welt denken, sind die Grundbausteine ​​der Persönlichkeit und sie sind sehr starr. Wenn diese Strukturen in Frage gestellt werden, entsteht Angst. Angst drückt sich oft durch Angriff und Verteidigung aus, um den Schmerz zu lindern, den Angst mit sich bringt. Angriff und Verteidigung sind eine Möglichkeit, die herausgeforderte Struktur zu stützen (zu schützen) und die Angst im sogenannten Unbewussten zu vergraben, was Ihnen die Illusion gibt, keine Angst zu haben. Angst ist ein großartiger Lehrer, da sie ein Schlüssel ist, um die Art, Tiefe und den Grad Ihrer Bindung an verschiedene Gedankenstrukturen herauszufinden. Wenn Sie im Hatha Yoga bewusst die Kante dessen spielen, was physisch möglich ist, bewegt sich Ihre Kante. Was möglich ist, hat sich geändert - Sie haben sich geändert. Es gibt mehr Flexibilität, mehr Offenheit im Gewebe,und entsprechend mehr Energie. Während Jnana Yoga die Grenzen des mentalen Widerstands spielt, bewegt dies die Grenze und erweitert die Grenzen des Möglichen. Darum geht es wirklich bei der Bewusstseinserweiterung.

Eine Hauptschwierigkeit im Jnana Yoga besteht darin, dass, da Ihre mentalen Kanten die Art und Weise definieren, wie Sie wahrnehmen, die Wahrnehmung, wo Ihre Kanten oder Konditionierungen sind, durch Ihre gegenwärtige Wahrnehmung begrenzt ist: Wenn ich versuche, die Art und Weise zu betrachten, wie ich Dinge betrachte, die So wie ich es mache, sehe ich die Dinge. Wie ich die Dinge in einem bestimmten Moment betrachte, bin ich. Ein weiteres Problem des Jnana Yoga ist, dass es keine festgelegten Techniken gibt, die Asanas entsprechen, um Ihre mentalen Kanten zu spielen. Im Hatha Yoga sind die Asanas notwendig, weil Sie im Leben selten Ihre physischen Grenzen herausfordern oder sogar erreichen.

Sie konfrontieren jedoch täglich Ihre mentalen Grenzen, ob Sie wollen oder nicht, so dass keine mechanische Technik erforderlich ist. Im Hatha Yoga können die Anforderungen einer bestimmten Haltung, die Unmittelbarkeit der Rückkopplung von körperlichen Schmerzen, die Möglichkeit von Verletzungen durch Nachlässigkeit und die richtige Verwendung des Atems dazu beitragen, die notwendige Aufmerksamkeit hervorzurufen. Im Jnana Yoga ist Aufmerksamkeit auch der Schlüssel. Um herauszufinden, wie das Denken funktioniert, müssen die Formen beachtet werden: Wörter, Sätze, Bilder.

Es ist auch sehr wichtig zu wissen, wo Ihre Aufmerksamkeit zu einem bestimmten Zeitpunkt ist. Ihre Aufmerksamkeit ist zu jedem Zeitpunkt das, was Sie in diesem Moment sind, und dies zeigt direkt Ihre Konditionierung. Sich der Bewegung der Aufmerksamkeit bewusst zu sein, ist eigentlich ein meditativer Prozess, der das Bewusstsein verändert. Das daraus resultierende Gefühl der Distanz und der Qualität der Distanzierung ermöglicht eine Objektivität, die nicht an die Strukturen des Denkens gebunden ist. Diese Objektivität ist die Quelle von Neuheit und Kreativität und bringt ein Gefühl der Ehrfurcht mit sich, das über das rein Persönliche hinausgeht. Es kann auch Angst bringen. Da wir die Welt und uns selbst mit Gedanken zusammenhalten, kann echte Objektivität das Gewebe unseres Lebens herausfordern und Widerstand und Angst bringen. Diese Angst ist ein Hinweis auf die Existenz einer mentalen Konditionierung, und wenn man darauf achtet (den Rand spielt), "dehnt" sich dies aus.es dehnt den Körper auf eine ähnliche Art und Weise aus, als würde man den Rand des Schmerzes bewusst spielen.

Obwohl Jnana Yoga nicht im gewöhnlichen Sinne praktiziert werden kann ("Üben" bedeutet normalerweise Wiederholung zur Anhäufung gewünschter Gewohnheiten), kann man Jnana Yoga "praktizieren", indem man einfach ruhig sitzt und das innere Panorama beobachtet. Ein Vorteil des ruhigen Sitzens ist die vorübergehende Entfernung von äußeren Reaktionen, die einen leichteren Zugang zu Gedanken ermöglicht. Durch das Sitzen kann auch das, was durch Gedanken oder Unaufmerksamkeit unterdrückt wurde, in die Luft sprudeln. Da sich die mentalen Kanten in den Beziehungen des täglichen Lebens mit Menschen, Ideen und der physischen Umgebung zeigen, kann und findet die "Praxis" des Nana Yoga nicht nur während des formellen Sitzens, sondern in allen Aspekten des Lebens statt.

Man könnte die Aufmerksamkeit verwechseln, wenn man ständig versucht herauszufinden, was im Inneren vor sich geht, was zu Lähmungen oder zur Entfernung aus dem Leben führen kann. Aufmerksamkeit ist kein analytischer Prozess, der Gehirnaktivität beinhaltet. Es ist eine einfache Registrierung dessen, was passiert, so dass kein "Herausfinden" erforderlich ist. Der Versuch, aufmerksam zu sein, entfernt einen von dem, was gerade passiert, und ist daher keine Aufmerksamkeit.

Man macht kein Jnana Yoga, indem man versucht, die Aufmerksamkeit auf die Strukturen des Denkens zu lenken, um herauszufinden, wo die Grenzen des Denkens liegen. Da die Kanten da sind, muss man sie nicht suchen. Ein Gedanke ist zwar schwer fassbar, aber genauso eine Tatsache wie ein Vogel oder ein Baum. Alles, was man braucht, um ihn zu sehen, ist objektiv zu schauen. Die Einfachheit des Jnana Yoga wird dadurch erschwert, dass das Gehirn durch Gedanken und Gewohnheiten so konditioniert ist - in seinen mentalen Strukturen gebunden, dass die Verschiebung des Bewusstseins vom Denken zur Aufmerksamkeit zunächst mysteriös klingt.

Wenn das Denken über diese Verschiebung nachdenkt, indem es darüber liest oder sich an ein früheres Auftreten erinnert, versucht das Denken, diese Verschiebung herbeizuführen. Dies ist unmöglich, da die Verschiebung nicht im Bereich des Denkens stattfindet. Diese Qualität der Aufmerksamkeit, diese Bewusstseinsveränderung, ist jedoch jederzeit verfügbar, da man sogar auf die Tatsache seiner Unaufmerksamkeit achten kann. Sie lernen Hatha Yoga nur dann wirklich, wenn Sie auf den Boden steigen und es tun. Sie lernen auch Jana Yoga, indem Sie es tun.

Obwohl das Lernen keine mechanische Anhäufung von Fähigkeiten ist, können Sie etwas über die Natur der mentalen Prozesse lernen, die mechanisch sind und die diese Bewusstseinsveränderung verhindern. Dadurch kann die Verschiebung erfolgen. Obwohl ich Hatha und Jnana Yoga als getrennt dargestellt habe, sind sie es letztendlich nicht, denn jeder ergänzt und vervollständigt den anderen. Ich habe festgestellt, dass Jnana Yoga nicht nur beim Hatha Yoga hilfreich, sondern auch notwendig ist.

Hatha Yoga ist ein Miniaturuniversum, das in seiner eigenen Form alle Probleme des sogenannten gewöhnlichen Lebens enthält: Ehrgeiz, Bildgestaltung, das subtile oder nicht so subtile Eindringen von Vergleich und Wettbewerb, die Freuden der Leistung, die Abneigung gegen Regression , die Frustrationen, keine Erwartungen zu haben, und natürlich das potenziell immer wiederkehrende Gespenst der Angst. Angst vor dem Altern, vor dem Sterben, vor der eigenen Trägheit und Faulheit, vor dem Nichteinhalten von Standards, vor dem Nichtmachen (was auch immer "es" ist) - diese und andere Aspekte des Lebens zeigen sich im Hatha Yoga besonders direkt und ergreifend Weg. Das Bewusstsein für die Denkstrukturen, die aus der physischen Erforschung hervorgehen, ist ein wesentlicher Bestandteil des Prozesses der Erforschung des Körpers.Bei der Erforschung der mentalen Konditionierung stellen Sie fest, dass psychische Enge den Körper bedingt und strafft.

Der gebräuchliche Ausdruck "eng" wird normalerweise verwendet, um einen mentalen Zustand zu beschreiben. Wenn Sie eng sind, können Sie feststellen, dass sich der Körper auch körperlich zusammenzieht. Diese gewohnheitsmäßigen Körperspannungen, die über Jahre hinweg zu Steifheit führen, sind der Aufbewahrungsort für verinnerlichte mentale Zustände. Das Öffnen im physischen Yoga öffnet Sie geistig und das Öffnen hilft geistig bei der Öffnung des Körpers. Ich betrachte Hatha und Jnana Yoga als zwei Seiten einer Medaille, als Spiegelbilder voneinander. Es sind verschiedene Wege, um zu erforschen, was es heißt, ein Mensch zu sein.

Viele Merkmale anderer traditioneller Yoga-Ansätze wie Karma Yoga (das Yoga des Handelns in der Welt) und Raja Yoga (Atanjalis spezifische Kombination verschiedener Yogas) sind in diesem Ansatz enthalten. Tantrisches Yoga, das traditionell eine Mischung aus Mann und Frau ist, kann ein Kantenspiel in einer Beziehung beinhalten, das andere Aspekte der Konditionierung offenbart.

Bhakti oder die hingebungsvollen Aspekte des Yoga, die eine Hingabe an das, was ist, beinhalten, entstehen aus einem tiefen Sehen, wie das Universum funktioniert. Ernsthafte Menschen innerhalb einer historischen Epoche haben den Wichtigkeitsschub - der später zur Tradition wird - immer wieder überprüft und neu definiert, um ihn im Laufe der Zeit und der Bewegung des Bewusstseins neu zu definieren. Wie ich die Frage "Was ist Yoga?" Beantwortet habe. ist in gewissem Sinne nicht traditionell. Yoga war schon immer eine Synthese aus persönlicher Erfahrung und Tradition - eine Mischung aus Neuem und Altem. In der Tat ist es ein wesentlicher Bestandteil der Tradition des Yoga, das, was Yoga ist, ständig neu zu interpretieren. Es ist diese Flexibilität im Herzen des Yoga, die es Yoga ermöglicht hat, seit Tausenden von Jahren eine Bedeutung zu haben.

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