Geeta Iyengar wird nicht leicht müde. Am letzten Tag der Iyengar Yoga Odyssey, einer fünftägigen Konferenz in Pasadena, Kalifornien, hatte Geeta einige Lehrer für indisches Essen in ihr Hotelzimmer eingeladen. "Ich war zu müde, um zu gehen", lachte die Senior-Lehrerin Patricia Walden, die feststellte, dass die Einladung den Weg der unermüdlichen Tochter von BKS Iyengar symbolisiert: "Wenn Geeta in Pune ist, dient sie die ganze Zeit - ihrer Familie, dem Institut und ihre Schüler. " Genau diese Art von Großzügigkeit und Energie hat Geeta Iyengar im April und Mai auf einer einmonatigen Lehrtour durch die USA getrieben.
Obwohl die meisten amerikanischen Yogis außerhalb der Iyengar-Gemeinde BKS Iyengar kennen, kennen weniger Geeta Iyengar. Viele Mitglieder der Iyengar-Gemeinde haben jedoch im Laufe der Jahre wiederholt bei Geeta Iyengar in Pune, Indien, am Ramamani Memorial Yoga Institute studiert, wo sie und ihr Bruder Prashant die Mehrheit der Klassen unterrichten. Viele haben ihr bahnbrechendes Buch Yoga: Ein Juwel für Frauen gelesen und empfohlen(Timeless Books, 1995). Viele lieben und respektieren Geeta Iyengar, die dieses Jahr 57 Jahre alt ist, als maßgebliche, überzeugende Lehrerin. Dies zeigte sich auf dem Kongress, auf dem hochrangige amerikanische Iyengar-Lehrer eine ausgesprochen unterstützende, ehrfürchtige Rolle übernahmen, Haltung für Iyengar demonstrierten und die Schüler in ihren täglichen Pranayama- und Asana-Klassen unterstützten. Einige Lehrer wurden zu Tränen gerührt, als sie Iyengar nach einer Frage-und-Antwort-Sitzung öffentlich für ihre Großzügigkeit und Weisheit dankten.
Iyengar hatte kein leichtes Leben. Im Alter von 9 Jahren wurde bei ihr eine schwere Nierenerkrankung diagnostiziert. Laut ihrem Vater war es entweder Yoga zu machen oder auf den Tod zu warten, da die Familie nicht genügend Geld für Medikamente hatte. 1973 starb Iyengars Mutter Ramamani (nach der das Institut benannt ist) plötzlich. Jetzt, als vorsitzende Matriarchin des Iyengar-Haushalts, kocht Geeta alle Mahlzeiten und ist für einen Großteil der Verwaltungsarbeit am Institut verantwortlich. "Sie beantwortet jeden Brief, den sie bekommt", sagte eine Iyengar-Lehrerin, die 1998 an der Feier zum 80. Geburtstag von BKS Iyengar in Pune teilnahm.
Während der Feier, als einige der anwesenden Teilnehmer versuchten, die Aufmerksamkeit auf ihre geliebte Geeta zu lenken, die ebenfalls kürzlich Geburtstag hatte, verließ Geeta den Raum und protestierte, dass es bei dem Verfahren nicht um sie ging und dass sie der Ehre nicht würdig war. Ich frage mich also, wie es sich für Geeta Iyengar angefühlt haben muss, am Eröffnungsabend in Pasadena in einem Raum voller schwatzender Yogis anzukommen, die beim Betreten in stille Verehrung gerieten.
Geeta Iyengar hat sowohl das berühmte strenge Auftreten und den Respekt ihres Vaters für Disziplin als auch das Mitgefühl ihrer Mutter - von dem sie am Muttertag in einer seltenen persönlichen Notiz liebevoll sprach. Iyengar hat auch einen süßen, ruhigen Sinn für Humor. Während des Kongresses scherzte sie mehrmals spielerisch mit den Schülern über ihre Faulheit, die Gedanken-Tricks, die sie bereitwillig mitmachen, um nicht ihren Ängsten und Grenzen zu begegnen. Und zu anderen Zeiten war Iyengar unerbittlich streng, sachlich und sogar ungeduldig - wie Lehrer mit großer Hingabe, wenn ihre Schüler sie aus Mangel an Engagement oder Anstrengung scheitern lassen.
"Die Leute sagen, wir sind zu stark oder zu streng", sagte Iyengar, als wir mit der Platzierung der Hände in Downward-Facing Dog arbeiteten. "Aber wenn du durch die Handflächen greifst, werde ich nicht schreien: 'Was bringt dich dazu, dort nicht aufzupassen?'" Jede Anweisung, die Iyengar gibt, widerlegt ihre Überzeugung, dass wir es uns selbst schulden, Yoga unsere höchste, ehrliche Anstrengung zu geben. Hinter vielen ihrer Anweisungen steht die Poesie eines zarten Herzens: "Kleiner Verstand: kurze, geschlossene Handflächen. Ihre Hände sollten sich öffnen, um zu geben."
Iyengars Hände sind weit offen. Sie ist nicht daran interessiert, das Ego zu verhätscheln - ihr eigenes oder das eines anderen. Sie unterschätzt ihr Verständnis für das große Thema Yoga nicht. "Ich weiß, was ich tue", sagt sie, fügt aber hinzu, "und ich weiß, was Guruji (BKS Iyengar) getan hat." Es ist die Arbeit ihres Gurus, die sie in den Köpfen der Amerikaner klären möchte - oft zu eifrig nach Antworten, unempfindlich gegen Autorität oder abgelenkt in unserem Körper, um sie zu bekommen. Ihre Mission ist klar: wie sie es einmal ausdrückte, im Licht ihres Vaters zu stehen und den Weg für den Rest von uns zu erleuchten.
Yoga Journal : Sie haben das Interesse an Yoga in den USA kommentiert: "Lass es kein Lauffeuer sein." Kannst du das erklären?
Geeta Iyengar: Das wachsende Interesse an Yoga und die Begeisterung sind immer willkommen. Für mich ist eine gesunde Yoga-Sucht besser als andere Abhängigkeiten. Das Feuer des Yoga muss während der gesamten Praxis, dem Sadhana, ohne Rauch im spirituellen Herzen brennen. Das Interesse des Praktizierenden Sadhaka muss positiv und dynamisch sein. Dieses Interesse sollte jedoch kein Lauffeuer sein, das den Wald niederbrennt. Das Interesse an Yoga sollte nicht desorientiert und durcheinander gebracht werden.
Oft besucht der Suchende verschiedene Lehrer und verschiedene Yogaschulen, ohne das richtige Ziel oder den richtigen Hintergrund zu haben. Anstatt den Weg und sein Thema fest zu verankern, erwirbt er Wissen in kleinen Stücken. Körper, Geist und Intelligenz bleiben durcheinander. Wenn Sie zu einem neuen Lehrer gehen, bevor Sie sich erlauben, die von einem anderen Lehrer erlernten Methoden zu üben und zu verdauen, führt dies zu mehr Verwirrung als Klarheit. Wenn man zuerst mit einem Lehrer lernt und sich in der Praxis gut etabliert, kann man mit der Reife diskriminieren.
Oft entstehen Schmerzen, Probleme, Beschwerden, Zweifel, Missverständnisse und Missverständnisse aufgrund von Unverständnis. Dies führt weiter zu einem Mangel an innerem Eindringen in sich selbst. Yoga lernen kann nicht wie Junk Food sein. Man muss sich an die Methode halten, um das Sadhana präzise und richtig aufzunehmen und zu assimilieren. Denken Sie an das Sprichwort: "Der rollende Stein sammelt kein Moos." So ist es auch mit dem umherziehenden yogischen Sadhaka.
YJ: Sie haben darauf hingewiesen, dass alle Fragen der Schüler zum Thema Yoga auf Krankheiten ausgerichtet waren. Was bedeutet dies aus Ihrer Sicht?
GI: Yoga ist als Heilmethode populär geworden, da es heilenden und vorbeugenden Wert hat. Ihr Anwendungsbereich ist jedoch größer. Der heilende und therapeutische Wert ist eine Art positive Nebenwirkung von Sadhana, einem Nebenprodukt. Von diesem Heilungsprozess aus kann der Drang, weiter zu gehen, dem Unbekannten nahe zu kommen, früher oder später beginnen.
Das Interesse und die Vision des Sadhaka sollten nicht nur auf die Therapie beschränkt sein. Natürlich muss man üben, die Krankheit im Auge zu behalten, an der man leidet. Die Praxis sollte dem Heilungsprozess nicht entgegenwirken. Man muss wissen, wie man mit Körper und Geist umgeht, damit Probleme gelöst und Krankheiten überwunden werden. Gesundheitsbedürfnisse von Körper und Geist können nicht vernachlässigt werden.
Gleichzeitig sollte man seine Aufmerksamkeit jedoch nicht vom grundlegenden yogischen Ansatz und dem Ziel ablenken: näher am Kern des Seins zu sein. Damit die Intelligenz auch den inneren Körper berührt. Man muss lernen, in sich selbst zu schauen, um seinen emotionalen und mentalen Zustand sowie seine intellektuellen Fähigkeiten zu finden. Man muss lernen, die Probleme des Geistes, der Intelligenz, des Ich-Bewusstseins und des Egoismus zu erkennen, die oft korrigiert werden müssen, um überall und überall auf dem Weg des Selbstbewusstseins zu bleiben. Man kann nicht ewig nur bei den körperlichen Schmerzen und Problemen und dem körperlichen Wohlbefinden stecken bleiben.
Während wir die Körperhaltung in Asana oder die Atemmethode in Pranayama korrigieren, korrigieren wir nicht nur die Muskeln, Knochen oder den Atem. Wir berühren unser Bewusstsein, um seine Stimmungen und Modi zu kennen. Die Beteiligung des Bewusstseins an der Asana ist so artikuliert, dass der Bewusstseinsfluss nüchtern und rein bleibt.
YJ: Sie sind ein ayurvedischer Arzt. Wie viel Verständnis der ayurvedischen Prinzipien ist für Yogastudenten wichtig?
GI: Nun, jedes Wissen über Heilwissenschaften wird bei der Ausübung von Yoga hilfreich sein, sei es Ayurveda, moderne Medizin oder Homöopathie. Abgesehen vom physischen Körper erkennt Ayurveda jedoch die moralischen, mentalen, psychologischen und intellektuellen Aspekte des Menschen. Wenn man also neben der menschlichen Anatomie, Physiologie und Neurologie die konstitutionelle Struktur versteht - die drei Gunas: Sattva, Rajas und Tamas; und die drei Stimmungen: Vata, Pitta und Kapha - man kann sich ein klares Bild oder eine Röntgenaufnahme von Körper und Geist machen.
Dies ist jedoch objektives Wissen über sich selbst. Vor diesem Hintergrund objektiven Wissens hilft Yoga, dieses objektive Wissen in subjektives Erfahrungswissen über sich selbst umzuwandeln. Zum Beispiel hatte Guruji, mein Vater, keine Gelegenheit, Ayurveda zu lernen, aber sein eigenes Sadhana, seine gründliche Praxis, seine totale Beteiligung, sein tiefes Eindringen und sein vollständiges Engagement im Yoga halfen ihm, Körper und Geist gründlich zu kennen. Tatsächlich basiert seine Art zu üben, zu lehren und zu behandeln auf seiner eigenen Erfahrung. Er benutzte seinen physischen und mentalen Körper als Labor, doch seine Behandlungslinie wurde universell.
Erst nach dem Studium des Ayurveda wurde mir klar, wie nah Gurujis Erfahrungen in Bezug auf die Behandlung am Ayurveda sind. Auch ich habe Ayurveda studiert, nachdem ich genügend Verständnis für die Yogawissenschaft gewonnen hatte. Man sollte sich zuerst auf Yoga konzentrieren, da dies das Hauptthema ist. Das Verständnis der Grundlagen der grundlegenden Konstitution des menschlichen Körper-Geistes nach Ayurveda wird jedoch eine große Hilfe sein, um sich selbst zu erkennen.
YJ: Sie haben die Schüler ermutigt, die Posen durch ihre eigenen Erfahrungen in ihrem Körper zu verstehen. Was sollte ein Schüler tun, wenn seine eigene interne Erfahrung nicht mit dem übereinstimmt, was der Lehrer unterrichtet?
GI: Ich habe nicht gesagt, dass Schüler die Asanas durch ihren Körper verstehen sollten. Der Körper ist das Instrument. Man muss die Asanas genau kennen. Aber während man Asana macht oder in Asana ist, muss man lernen, seinen Körper zu erfahren - äußerlich und innerlich. Um in das Bewusstsein einzudringen, müssen das Bewusstsein und die Intelligenz sowohl in den Körper als auch in den Geist eindringen, damit beide zusammenarbeiten, um das innere Bewusstsein zu erwecken.
Und das ist das yogische Sadhana im wahrsten Sinne des Wortes. Als ich die Schüler nun bat, in ihre Asanas zu schauen und ihren Körper zu fühlen - die Positionierung des Körpers, seine Reaktion -, sollte dies ihnen tatsächlich helfen, den Prozess des Erlebens der Platzierung des Geistes und der Intelligenz zu lernen. Diese Platzierung ist die Kunst, sich von innen nach außen und von außen nach innen zu fühlen.
Wenn ein Lehrer unterrichtet, muss der Schüler zwar gehorchen, um zu lernen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Schüler seine Diskriminierung nicht anwenden sollte. Wenn die interne Erfahrung des Schülers nicht mit dem Unterricht des Lehrers übereinstimmt, muss der Schüler mehr analysieren und arbeiten und mehr Anstrengungen unternehmen, um zu verstehen, was der Lehrer vermittelt. Der Schüler muss seine Intelligenz etwas stärker reiben, damit das Erfahrungswissen des Lehrers zum Vorschein kommt.
Während des Unterrichts fordere ich die Schüler dazu auf. Sie müssen lernen, nach innen zu schauen, sich selbst zu fühlen, sich selbst zu sensibilisieren. Es ist nicht nur eine äußere Leistung. Es ist eine Methode zum Greifen. Es ist eine Kunst des Eindringens. Das physische Verfahren der Asana zu lehren ist einfach, aber den mentalen Prozess in der Asana zu lehren, ist ein sinnvoller und gründlicher Ansatz.
YJ: Amerikanische Leser werden interessiert sein zu wissen, wie es für Sie war, die Tochter eines so brillanten Lehrers und selbst ein Lehrer für die Techniken Ihres Vaters zu sein. Sie sagen, er hat Sie "nicht als seine Tochter, sondern als Schüler" im Yoga behandelt: Ein Juwel für Frauen . Würden Sie näher darauf eingehen?
GI: Jemand hat mich vor einiger Zeit gefragt, wie ich mich im Schatten meines Vaters fühle, und ich sagte sofort: "Ich bin nicht unter seinem Schatten, sondern unter dem Licht."
Wenn ich die Techniken meines Vaters unterrichte, ist er nicht mehr mein Vater, sondern mein Guru. Ich folge meinem Guru, wie jeder andere Schüler seinem Guru folgt. Aber es ist sicherlich kein blinder Glaube. Gurujis Brillanz auf diesem Weg hat die Richtigkeit und Realität des Subjekts bewiesen. Sein Sadhana und seine Erfahrung sind für uns nicht nur eine Richtlinie, sondern auch ein Leuchtfeuer geworden. Wenn ich seine Techniken unterrichte, bin ich sicher, dass dies ein bewährter Weg ist. Während ich mich selbst übte, habe ich seinen Wert und sein Ergebnis gesehen. Im Unterricht habe ich die Ergebnisse bei den Schülern gesehen.
Als ich mit Guruji trainierte, zeigte er seine Zuneigung nicht als blinde Liebe zu seiner Tochter. Yoga erfordert Disziplin. Guruji ist liebevoll und mitfühlend, aber er würde die Disziplin nicht gefährden. Er lehrt, wie wir als Yogaschüler uns zu unserem eigenen Vorteil disziplinieren müssen.
YJ: Sie haben darüber gesprochen, wie mitfühlend, aber streng Ihre Mutter war, als sie Sie großzog. Wie würden Sie Mitgefühl in einem Lehrer definieren? Wie kann ein Lehrer mit dem richtigen Gleichgewicht zwischen Mitgefühl und Disziplin unterrichten?
GI: Mitgefühl und Disziplin sind keine zwei getrennten Dinge. Sie sind zwei Seiten derselben Medaille. Disziplin ohne Mitgefühl kann sich als brutal und tödlich erweisen, und Mitgefühl ohne Disziplin kann sich als unwirksam oder destruktiv erweisen. Ein Lehrer braucht das richtige Gleichgewicht.
Während des Unterrichts muss der Lehrer den Schüler disziplinieren. Aber seine Disziplin kann keine harte und starre Regel sein, denn am Ende ist die Disziplin zum Wohl des Schülers gedacht. Der Lehrer sollte den Schüler nicht mit Disziplin belasten. Vielmehr möchte der Lehrer, dass der Schüler einen richtigen und gerechten Weg einschlägt. Diese Änderung erfolgt jedoch nicht sofort. Das Mitgefühl des Lehrers schmiert die Steifheit und Strenge der Disziplin, so dass der Schüler der Disziplin reibungslos folgt.
Colleen Morton ist Internet Content Director im Yoga Journal.
