Vor ein paar Jahren, als ich nach sechsmonatiger Reise zu Ashrams und heiligen Stätten in Indien gerade zum Yoga Journal zurückgekehrt war, erhielt ich einen Anruf von einem Schriftsteller des Mirabella- Magazins, der nach einer Mode für Sportbekleidung suchte.
"Ich habe mich gefragt", sagte sie, "was ist das traditionelle Outfit für Yoga?"
Ich dachte an die nackten Yogis, die ich am Ufer des Ganges gesehen hatte. Ihre Haut war mit Asche vom Scheiterhaufen verschmiert, um sich an die Unbeständigkeit des Körpers zu erinnern. Ihre Stirn war mit den Insignien von Shiva, dem Gott der Zerstörung, bemalt. Ich konnte nicht widerstehen.
"Nun, traditionell würden Sie einen Dreizack tragen und Ihren Körper mit der Asche der Toten bedecken", sagte ich ihr.
Es gab eine lange Pause, in der ich sie praktisch denken hörte: "Das wird mit dem Beauty Editor niemals fliegen." Schließlich hatte ich Mitleid mit ihr. "Aber alternativ", sagte ich, "werden ein Trikot und Strumpfhosen gut funktionieren."
"Tradition" ist ein Wort, das in Yoga-Kreisen häufig verwendet wird. Wir haben die "traditionelle" Art gelernt, Posen zu machen: "Die Füße sind bei abwärts gerichteten Hunden hüftbreit auseinander." Wir haben die "traditionelle" Art gelernt, sie miteinander zu verbinden: "Kopfstand kommt vor Schulterstand." Wir trösten uns mit dem Glauben, dass wir die Erben einer alten Schatzkammer des Wissens sind, der neuesten Perle in einer Mala , die sich über Generationen hinweg ungebrochen zurück erstreckt. In der wurzellosen, amnesischen amerikanischen Kultur, in der sich "Traditionen" wie Lippenstiftfarben zu jeder Jahreszeit ändern, gibt das Yoga der Antike sofort ein Gütesiegel, wie die Jacken von Yoga-Videos belegen, die für ein "5.000 Jahre altes Übungssystem" werben.
Moderne Yoga-Meister präsentieren uns eine ganze Galaxie verschiedener Posen oder Asanas - Iyengars Licht auf Yoga (Schocken Books, 1995), die moderne illustrierte Bibel der Asana-Praxis, zeigt mehr als 200. Und die meisten neuen Yoga-Studenten akzeptieren es als Artikel des Glaubens, dass diese Posen - in mehr oder weniger dieser Form - seit Jahrhunderten praktiziert werden. Wenn wir uns zu einem nach unten gerichteten Hund falten, uns zu einem nach oben gerichteten Bogen wölben oder uns zu einer Wirbelsäulendrehung drehen, die nach einem alten Weisen benannt ist, glauben wir, dass wir unseren Körper zu archetypischen Formen formen, deren genaue Wirkung auf Körper, Geist und Nervensystem hat wurde über Generationen von Praxis aufgezeichnet.
In ihrer extremsten Form kann die Hommage an die Tradition eine Rasse von "Yoga-Fundamentalisten" hervorbringen - Yogis, die glauben, dass die Asanas direkt von Gott geleitet und durch ihre jeweilige Linie weitergegeben wurden. Jede Abweichung von ihrer Version des Evangeliums führt zur Exkommunikation.
Tradition? Sagt wer?
Aber was ist eigentlich "traditionelles" Hatha Yoga? Sie müssen nicht viel weiter als Mirabella (oder Yoga Journal ) suchen , um zu erkennen, dass Yoga im Westen bereits seine Form geändert hat. Einige dieser Änderungen sind oberflächlich: Wir üben nicht in Lendenschurz in einsamen Berghöhlen, sondern auf Plastikmatten in überfüllten, spiegelwandigen Fitnessstudios, die Outfits tragen, die uns in Mutter Indien lynchen lassen würden. Andere Veränderungen sind bedeutender: Zum Beispiel war es vor dem 20. Jahrhundert für Frauen praktisch unbekannt, Hatha Yoga zu machen.
Laut Yoga-Gelehrten haben sich sogar die Yoga-Stellungen - das Grundvokabular des modernen Hatha-Yoga - im Laufe der Zeit weiterentwickelt und vermehrt. Tatsächlich werden in den alten Texten nur eine Handvoll dieser heute bekannten Haltungen beschrieben. Patanjalis Yoga Sutra aus dem zweiten Jahrhundert erwähnt überhaupt keine Posen außer der sitzenden Meditationshaltung. (Das Sanskrit-Wort "Asana" bedeutet wörtlich "Sitz".) Das Hatha Yoga Pradipika aus dem 14. Jahrhundert - das ultimative klassische Hatha Yoga-Handbuch - listet nur 15 Asanas auf (die meisten davon Variationen der Sitzposition mit gekreuzten Beinen), für die es gibt sehr skizzenhafte Anweisungen. Die Gheranda Samhita aus dem 17. Jahrhundert , Ein anderes solches Handbuch listet nur 32 auf. Auffällig fehlen die stehenden Posen - Dreieck, Krieger usw. - und Sonnengrüße, die das Rückgrat der meisten modernen Systeme bilden.
Andere ehrwürdige Texte über Hatha Yoga vermeiden die Erwähnung von Asanas insgesamt und konzentrieren sich stattdessen auf die subtilen Energiesysteme und Chakren, die die Posen sowohl reflektieren als auch beeinflussen. Die modernen Schwerpunkte auf Präzision der Ausrichtung, körperliche Fitness und therapeutische Wirkungen sind Innovationen des 20. Jahrhunderts.
Es gibt viele Gerüchte über verlorene, alte Texte, die Asanas im Detail beschreiben - das von Pattabhi Jois gelehrte Ashtanga-Vinyasa-System basiert angeblich auf einem Palmblatt-Manuskript namens Yoga Korunta , das Jois 'Lehrer, der bekannte Yoga-Meister T. Krishnamacharya, entdeckt hat in einer Bibliothek in Kalkutta. Aber dieses Manuskript wurde Berichten zufolge von Ameisen gefressen; es existiert nicht einmal eine Kopie davon. Tatsächlich gibt es keine objektiven Beweise dafür, dass ein solches Dokument jemals existiert hat. In all seinen umfangreichen Schriften über Yoga, die umfangreiche Bibliographien aller Texte enthalten, die seine Arbeit beeinflusst haben, erwähnt oder zitiert Krishnamacharya selbst niemals davon. Viele von Krishnamacharyas anderen Lehren basieren auf einem alten Text namens Yoga Rahasya- aber auch dieser Text war jahrhundertelang verloren gegangen, bis er Krishnamacharya in Trance vom Geist eines Vorfahren diktiert wurde, der fast tausend Jahre tot war (eine Methode der Textrückgewinnung, die Anhänger, aber keine Gelehrten zufriedenstellen wird).
Im Allgemeinen ist die Textdokumentation von Hatha Yoga spärlich und dunkel, und das Eintauchen in seine trübe Geschichte kann genauso frustrierend sein wie der Versuch, im schlammbraunen Ganges zu schnorcheln. Angesichts des Mangels an historischen Beweisen müssen Yogastudenten die Antike der Asanas im Glauben betrachten, wie fundamentalistische Christen, die glauben, dass die Erde in sieben Tagen erschaffen wurde.
Es gibt nicht nur keine klare Textgeschichte, sondern auch keine klare Lehrer-Schüler-Linie, die auf systematisierte mündliche Lehren hinweist, die über Generationen weitergegeben wurden. Im Zen-Buddhismus können Schüler beispielsweise eine jahrhundertealte Linie von Lehrern singen, wobei jeder Zen-Meister durch den vorhergehenden zertifiziert ist. Im Hatha Yoga gibt es keine solche ununterbrochene Übertragungskette. Für Generationen war Hatha Yoga eine eher dunkle und okkulte Ecke des Yoga-Bereichs, die von den Mainstream-Praktizierenden mit Verachtung betrachtet wurde und durch ein paar isolierte Asketen in Höhlen und hinduistischer Mathematik am Leben erhalten wurde(Klöster). Es scheint seit Jahrhunderten in Samenform zu existieren, ruhend zu liegen und immer wieder aufzutauchen. Im zwanzigsten Jahrhundert war es in Indien fast ausgestorben. Laut seiner Biografie musste Krishnamacharya den ganzen Weg nach Tibet gehen, um einen lebenden Meister zu finden.
Woher wissen wir angesichts des Fehlens einer klaren historischen Linie, was im Hatha Yoga "traditionell" ist? Woher kommt unsere moderne Verbreitung von Posen und Praktiken? Sind sie eine Erfindung des 20. Jahrhunderts? Oder wurden sie von Generation zu Generation als Teil einer mündlichen Überlieferung, die es nie in den Druck geschafft hat, intakt weitergegeben?
Der Mysore-Palast
Ich dachte kürzlich erneut über diese Fragen nach, nachdem ich auf ein dichtes kleines Buch mit dem Titel Die Yoga-Tradition des Mysore-Palastes von einem Sanskrit-Gelehrten und Hatha-Yoga-Studenten namens Norman Sjoman gestoßen war. Das Buch präsentiert die erste englische Übersetzung eines Yoga-Handbuchs aus dem 19. Jahrhundert, das Anweisungen und Illustrationen für 122 Körperhaltungen enthält. Damit ist es der mit Abstand ausführlichste Text zu Asanas, der vor dem 20. Jahrhundert existierte. Das exquisit illustrierte Handbuch mit dem Titel Sritattvanidhi (ausgesprochen "shree-tot-van-EE-dee") wurde von einem Prinzen im Mysore-Palast verfasst - einem Mitglied derselben königlichen Familie, die ein Jahrhundert später der Patron von wurde Yoga-Meister Krishnamacharya und seine weltberühmten Schüler BKS Iyengar und Pattabhi Jois.
Sjoman entdeckte das Sritattvanidhi erstmals Mitte der 1980er Jahre, als er in der Privatbibliothek des Maharaja von Mysore forschte. Das Sritattvanidhi stammt aus dem frühen 19. Jahrhundert - dem Höhepunkt von Mysores Ruhm als Zentrum indischer Kunst, Spiritualität und Kultur - und war ein Kompendium klassischer Informationen zu einer Vielzahl von Themen: Gottheiten, Musik, Meditation, Spiele, Yoga und Natur Geschichte. Es wurde von Mummadi Krishnaraja Wodeyar, einem renommierten Förderer für Bildung und Kunst, zusammengestellt. Mummadi Krishnaraja Wodeyar wurde im Alter von 5 Jahren von den britischen Kolonialisten als Marionette Maharaja eingesetzt und im Alter von 36 Jahren wegen Inkompetenz von ihnen abgesetzt. Den Rest seines Lebens widmete er dem Studium und der Aufzeichnung der klassischen Weisheit Indiens.
Als Sjoman das Manuskript entdeckte, hatte er fast 20 Jahre lang Sanskrit und indische Philosophie bei Experten in Pune und Mysore studiert. Seine akademischen Interessen wurden jedoch durch jahrelanges Studium bei den Hatha-Yoga-Meistern Iyengar und Jois ausgeglichen. Als Yogastudent war Sjoman am meisten von dem Abschnitt des Manuskripts fasziniert, der sich mit Hatha Yoga befasste.
Sjoman wusste, dass der Mysore-Palast lange Zeit ein Zentrum des Yoga war: Zwei der beliebtesten Yoga-Stile heute - Iyengar und Ashtanga, deren Präzision und Sportlichkeit das gesamte zeitgenössische Yoga tiefgreifend beeinflusst haben - haben dort ihre Wurzeln. Von etwa 1930 bis Ende der 1940er Jahre sponserte der Maharaja von Mysore eine Yoga-Schule im Palast, die von Krishnamacharya geleitet wurde - und der junge Iyengar und Jois waren beide unter seinen Schülern. Der Maharadscha finanzierte Krishnamacharya und seine Yoga-Schützlinge, um durch ganz Indien zu reisen und Yoga-Demonstrationen zu geben, wodurch eine enorme Wiederbelebung des Yoga in der Bevölkerung gefördert wurde. Es war der Maharaja, der den mittlerweile bekannten Film von Iyengar und Jois aus den 1930er Jahren als Teenager bezahlte, der Asanas demonstrierte - das früheste Filmmaterial von Yogis in Aktion.
Aber wie der Sritattvanidhi beweist, ging die Begeisterung der königlichen Familie Mysore für Yoga mindestens ein Jahrhundert zuvor zurück. Das Sritattvanidhi enthält Anweisungen für 122 Yoga-Posen, die durch stilisierte Zeichnungen eines Inders in Haarknoten und Lendenschurz illustriert werden. Die meisten dieser Posen - darunter Handstände, Rückenbeugen, Fuß-hinter-den-Kopf-Posen, Lotus-Variationen und Seilübungen - sind modernen Praktikern vertraut (obwohl sich die meisten Sanskrit-Namen von den heute bekannten unterscheiden). . Aber sie sind weitaus aufwändiger als alles, was in anderen Texten aus der Zeit vor dem 20. Jahrhundert dargestellt wurde. Das Sritattvanidhi war, wie Norman Sjoman sofort erkannte, ein fehlendes Glied in der fragmentierten Geschichte des Hatha Yoga.
"Dies ist der erste Textnachweis für ein florierendes, gut entwickeltes Asana-System, das vor dem 20. Jahrhundert existierte - und in akademischen Systemen zählt der Textnachweis", sagt Sjoman. "Das Manuskript weist auf eine enorme yogische Aktivität in dieser Zeit hin - und so viele Textdokumentationen weisen auf eine mindestens 50 bis 100 Jahre ältere Praxistradition hin."
Potpourri-Linie
Im Gegensatz zu früheren Texten wie dem Hatha Yoga Pradipika konzentriert sich das Sritattvanidhi nicht auf die meditativen oder philosophischen Aspekte des Yoga. Es zeichnet nicht die Nadis und Chakren (die Kanäle und Knotenpunkte subtiler Energie) auf. Es lehrt weder Pranayama (Atemübungen) noch Bandhas (Energiesperren). Es ist der erste bekannte yogische Text, der sich ausschließlich der Asana-Praxis widmet - ein prototypisches "Yoga-Training".
Hatha-Yoga-Studenten mögen diesen interessanten Text einfach als Neuheit finden - ein Relikt eines "Yoga-Booms" von vor zwei Jahrhunderten. (Zukünftige Generationen mögen gleichermaßen fasziniert von "Buns of Steel" -Yoga-Videos sein.) In Sjomans etwas abstrusem Kommentar sind jedoch einige Behauptungen vergraben, die ein neues Licht auf die Geschichte des Hatha-Yoga werfen - und dabei einige in Frage stellen geschätzte Mythen.
Laut Sjoman scheint das Sritattvanidhi - oder die breitere Yoga-Tradition, die es widerspiegelt - eine der Quellen für die Yoga-Techniken zu sein, die von Krishnamacharya gelehrt und von Iyengar und Jois weitergegeben werden. Tatsächlich ist das Manuskript als Ressource in der Bibliographie von Krishnamacharyas erstem Buch über Yoga aufgeführt, das Anfang der 1930er Jahre unter der Schirmherrschaft des Maharaja von Mysore veröffentlicht wurde. Das Sritattvanidhi zeigt Dutzende von Posen, die in Light on Yoga dargestellt und als Teil der Ashtanga vinyasa-Reihe praktiziert werden, aber in keinem älteren Text auftauchen.
Während das Sritattvanidhi die geschriebene Geschichte der Asanas hundert Jahre weiter zurückreicht als zuvor dokumentiert, unterstützt es nicht den populären Mythos einer monolithischen, unveränderlichen Tradition von Yoga-Posen. Sjoman sagt vielmehr, dass die Yoga-Sektion des Sritattvanidhi selbst eindeutig eine Zusammenstellung ist, die sich auf Techniken aus einer Vielzahl unterschiedlicher Traditionen stützt . Neben Variationen von Posen aus früheren Yogatexten gehören dazu auch die Seilübungen indischer Wrestler und die Danda -Liegestütze, die in den Vyayamasalas, den indigenen indischen Turnhallen, entwickelt wurden. (Im 20. Jahrhundert tauchen diese Liegestütze als Chaturanga Dandasana auf, Teil des Sonnengrußes.) In demSritattvanidhi, diese physikalischen Techniken werden zum ersten Mal mit yogischen Namen und Symbolen versehen und in den Körper des yogischen Wissens integriert. Der Text spiegelt eine Praxistradition wider, die eher dynamisch, kreativ und synkretistisch als fest und statisch ist. Es beschränkt sich nicht auf die in älteren Texten beschriebenen Asana-Systeme, sondern baut darauf auf.
Im Gegenzug, sagt Sjoman, stützte sich Krishnamacharya auf die Sritattvanidhi- Tradition und mischte sie mit einer Reihe anderer Quellen, wie Sjoman durch das Lesen der verschiedenen Bücher von Krishnamacharya in der Bibliothek des Maharaja entdeckte. Krishnamacharyas erste Schriften, in denen das Sritattvanidhi als Quelle genannt wurde, enthielten auch Vinyasa(Sequenzen von Posen, die mit dem Atem synchronisiert sind), die Krishnamacharya sagte, er habe von einem Yogalehrer in Tibet gelernt. Im Laufe der Zeit wurden diese Vinyasa schrittweise weiter systematisiert - Krishnamacharyas spätere Schriften ähneln eher den von Pattabhi Jois gelehrten Vinyasa-Formen. "Daher scheint es logisch anzunehmen, dass die Form, die wir in der Reihe der Asanas mit Pattabhi Jois finden, während Krishnamacharyas Unterrichtszeit entwickelt wurde", schreibt Sjoman. "Es war kein geerbtes Format." Für engagierte Ashtanga-Praktizierende grenzt diese Behauptung an die ketzerische.
Auf dem Weg, so Sjoman, scheint Krishnamacharya auch spezifische Techniken aus der britischen Gymnastik in den yogischen Kanon aufgenommen zu haben. Die königliche Familie von Mysore war nicht nur ein Patron des Yoga, sondern auch ein großer Patron des Turnens. In den frühen 1900er Jahren stellten sie einen britischen Turner ein, um die jungen Prinzen zu unterrichten. Als Krishnamacharya in den 1920er Jahren in den Palast gebracht wurde, um eine Yoga-Schule zu gründen, war sein Schulzimmer die ehemalige Turnhalle des Palastes mit Wandseilen und anderen Turnhilfen, die Krishnamacharya als Yoga-Requisiten verwendete. Er erhielt auch Zugang zu dem westlichen Gymnastikhandbuch, das von den Turnern des Mysore Palace geschrieben wurde. Dieses Handbuch - Auszug aus Sjomans Buch - enthält detaillierte Anweisungen und Illustrationen für physische Manöver, von denen Sjoman argumentiert, dass sie schnell Eingang in Krishnamacharyas Lehren gefunden haben.und an Iyengar und Jois weitergegeben: zum Beispiellolasana, der Sprung mit gekreuzten Beinen, der die Vinyasa in der Ashtanga-Serie miteinander verbindet, und Iyengars Technik von
Gehen Sie mit den Händen rückwärts eine Wand hinunter in einen hinteren Bogen.
Modernes Hatha Yoga stützt sich auf britische Gymnastik? Das Yoga von Iyengar, Pattabhi Jois und Krishnamacharya, beeinflusst von einem Potpourri, zu dem indische Wrestler gehörten? Dies sind Behauptungen, die garantiert jedem Yoga-Fundamentalisten einen Schrecken einjagen. Laut Sjoman soll sein Buch Yoga jedoch nicht entlarven, sondern als dynamische, wachsende und sich ständig verändernde Kunst würdigen.
Krishnamacharyas Genie, sagt Sjoman, ist, dass er diese verschiedenen Praktiken im Feuer der Yoga-Philosophie verschmelzen konnte. "All diese Dinge werden indianisiert und in den Zuständigkeitsbereich des Yoga-Systems gebracht", sagt Sjoman. Schließlich sei Patanjalis einzige Voraussetzung für Asana, dass es "stabil und bequem" sei. "Dies ist eine funktionale Definition von Asana", sagt er. "Was Yoga ausmacht, ist nicht das, was getan wird, sondern wie es getan wird."
Diese Erkenntnis könne befreiend sein und den Weg für eine größere Wertschätzung der Rolle der individuellen Intuition und Kreativität bei der Entwicklung des Yoga ebnen. "Krishnamacharya war ein großartiger Innovator und Experimentator - das ist eines der Dinge, die in der Tendenz der Inder, Hagiographien ihrer Lehrer zu machen und nach alten Abstammungslinien zu suchen, übersehen werden", sagt Sjoman. "Die experimentellen und kreativen Fähigkeiten von Krishnamacharya und Iyengar werden sehr übersehen."
Yoga Banyan Baum
Natürlich ist Sjomans Stipendium nur eine Perspektive auf die Mysore Palace-Linie. Seine Forschungen und Schlussfolgerungen können fehlerhaft sein; Die Informationen, die er aufgedeckt hat, können mehrfach interpretiert werden.
Aber seine Theorien weisen auf eine Realität hin, die man nicht sehr tief in die Yoga-Geschichte eintauchen muss, um zu bestätigen: Es gibt wirklich keine monolithische Yoga-Tradition.
Yoga ist eher wie ein verdrehter alter Banyanbaum, dessen Hunderte von Zweigen jeweils eine ganze Menge Texte, Lehrer und Traditionen unterstützen - oft beeinflussen sie sich gegenseitig, ebenso oft widersprechen sie sich. ("Sei zölibatär", ermahnt eine Schriftstelle. "Lass dich durch Sex erleuchten", fordert eine andere.) Wie Schnappschüsse eines Tanzes frieren verschiedene Texte ein und erfassen verschiedene Aspekte einer lebendigen, atmenden, sich verändernden Tradition.
Diese Erkenntnis kann zunächst beunruhigend sein. Wenn es keinen Weg gibt, Dinge zu tun - na ja, woher wissen wir dann, ob wir sie richtig machen? Einige von uns sehnen sich vielleicht nach einer endgültigen archäologischen Entdeckung: Sagen wir, eine Terrakotta-Figur eines Yogis in Triangle Pose, um 600 v. Chr., Die uns ein für alle Mal sagt, wie weit die Füße voneinander entfernt sein sollten.
Aber auf einer anderen Ebene ist es befreiend zu erkennen, dass Yoga wie das Leben selbst unendlich kreativ ist, sich in einer Vielzahl von Formen ausdrückt und sich neu erschafft, um den Bedürfnissen verschiedener Zeiten und Kulturen gerecht zu werden. Es ist befreiend zu erkennen, dass die Yoga-Posen keine Fossilien sind - sie leben und sind voller Möglichkeiten.
Das heißt nicht, dass es unwichtig ist, die Tradition zu ehren. Es ist wichtig, das gemeinsame Ziel zu ehren, das Yogis seit Jahrhunderten vereint: das Streben nach Erwachen. Seit Tausenden von Jahren versuchen Yogis, die leuchtende Quelle allen Seins direkt zu kontaktieren. und insbesondere für Hatha-Yogis war das Mittel zum Berühren des unendlichen Geistes der endliche menschliche Körper. Jedes Mal, wenn wir auf die Matte treten, können wir die Tradition ehren, indem wir "jochen" - die ursprüngliche Bedeutung des Wortes "Yoga" - unseren Zweck mit dem der alten Weisen erfüllen.
Wir können auch die Formen des Yoga - die spezifischen Asanas - als Sonden ehren, um unsere eigenen Formen zu erforschen, die Grenzen zu testen und die Möglichkeiten der Körper, die uns gegeben wurden, zu erweitern. Auf diese Weise können wir auf die Erfahrung von Yogis zurückgreifen, die vor uns liegen - die Weisheit, die sich im Laufe der Zeit allmählich über die Arbeit mit den subtilen Energien des Körpers durch körperliche Übungen angesammelt hat. Ohne dieses Erbe - unabhängig von seinen Quellen - müssen wir 5.000 Jahre Innovation neu erfinden.
Yoga fordert uns auf, eine Rasierklinge zu gehen, uns von ganzem Herzen einer bestimmten Pose zu widmen und gleichzeitig zu verstehen, dass die Pose auf einer anderen Ebene willkürlich und irrelevant ist. Wir können uns den Posen so ergeben, wie wir uns der Inkarnation im Allgemeinen ergeben - und uns für eine Weile so tun lassen, als ob das Spiel, das wir spielen, real ist, dass unser Körper der ist, der wir wirklich sind. Aber wenn wir uns an die Form der Posen als ultimative Wahrheit klammern, verpassen wir den Punkt. Die Posen wurden aus der Praxis von Yogis geboren, die in sich hineinschauten - experimentierten, innovierten und ihre Entdeckungen mit anderen teilten. Wenn wir Angst haben, dasselbe zu tun, verlieren wir den Geist des Yoga.
Letztendlich stimmen die alten Texte in einer Sache überein: Wahres Yoga findet sich nicht in Texten, sondern im Herzen des Praktizierenden. Die Texte sind nur die Fußabdrücke des Elefanten, der Kot des Hirsches. Die Posen sind nur die sich ständig ändernden Manifestationen unserer Lebensenergie; Was zählt, ist unsere Hingabe, diese Energie zu erwecken und in physischer Form auszudrücken. Yoga ist alt und neu - es ist unvorstellbar alt und doch jedes Mal frisch, wenn wir dazu kommen.
Anne Cushman ist Mitautorin von From Here to Nirvana: Der Yoga Journal Guide to Spiritual India .