Den Zweck deiner Seele finden: Die vier Purusharthas

Weder ich noch sonst jemand kann diesen Weg für Sie gehen.

Sie müssen es selbst reisen.

Es ist nicht weit. Es ist in Reichweite.

Vielleicht waren Sie schon seit Ihrer Geburt dabei und wussten es nicht.

Vielleicht ist es überall - zu Wasser und zu Lande.

-Walt Whitman

Die Reise des Yoga beginnt mit einer geflüsterten Frage, die in den stillen Tiefen unseres Herzens lebt, der Sehnsucht zu wissen, wer wir sind und warum wir hier sind. Die alten Weisen meditierten tief über diese Fragen und entdeckten vier wichtige Kräfte, die unser tägliches Leben tiefgreifend prägen und uns auf dem Weg zu einer sinnvollen Erfüllung führen.

Die Purusharthas , auf die in vedischen Texten und in den großen Epen des Ramayana und Mahabharata Bezug genommen wird, werden im Sanskrit als "Ziele der menschlichen Existenz" oder "Zweck der Seele" übersetzt. Diese universellen Ziele beeinflussen jeden Gedanken und jede Tat unseres Lebens. Sie sind Artha , Kama , Dharma und Moksha .

Artha ist materielles Wohlergehen und das Streben nach den Mitteln, die wir brauchen, um in den komplexen politischen und wirtschaftlichen Kräften unserer Zeit zu überleben und zu gedeihen. Kama ist Verlangen, unsere Erfahrung von Genuss, Vergnügen, Schönheit, sinnlicher Befriedigung, Liebe und Freude. Dharma ist das richtige Handeln im Einklang mit dem Naturgesetz (Rta), der Dienst am Allgemeinwohl und die Entdeckung unseres wahren Zwecks, warum wir hier sind. Und Moksha ist spirituelle Verwirklichung und Freiheit.

Traditionell wird Yoga am häufigsten als das Streben nach Moksha verstanden. Vielleicht ist eine stärker integrierte Vision der vier Purusharthas und näher an ihrer ursprünglichen Absicht, dass wir für eine solch vollständige spirituelle Reifung alle vier integrieren und ausbalancieren müssen, von denen das wichtigste Dharma ist.

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Dharma

Warum bin ich hier?

Glück wird nicht durch Selbstbefriedigung erreicht, sondern durch Treue zu einem würdigen Zweck.

-Helen Keller

Eine indische Geschichte erzählt, wie ein König seinen Assistenten aufforderte, eine lange Reise zu unternehmen, um ein Dokument zu erhalten, das für das Überleben des Königreichs wichtig ist. Der junge Mann machte sich auf den Weg, aufgeregt über die Aussicht, neue Orte zu sehen und neue Leute kennenzulernen. Nach zwei Jahren kehrte er zurück, um dem König von seinen unzähligen Erfahrungen zu erzählen und ihm all die seltenen Dinge anzubieten, die er gefunden hatte. Der König hörte geduldig seiner langen Geschichte zu und als der junge Mann endlich fertig war, fragte er ihn: "Und wo ist das Dokument, das Sie abrufen sollten?" Betäubt von der Frage stellte der Assistent fest, dass er den Zweck seiner Reise völlig vergessen hatte.

Dieses Gleichnis zeigt, dass die Reise leer sein wird, egal wie viele Erfahrungen wir haben mögen, wenn wir unserem Lebenszweck nicht folgen und ihn nicht erfüllen. Es gibt viele verschiedene Bedeutungen für Dharma, aber in diesem Zusammenhang bezieht sich Dharma auf den eigenen Lebenszweck. Deshalb sind wir hier, die tieferen Lektionen, die wir verstanden haben, und die Gaben, die wir der Welt anbieten. In der Bhagavad Gita rät Krishna einem zweifelnden und verwirrten Arjuna: "Es ist besser, seinen eigenen Dharma zu tun, wie unvollkommen er auch sein mag, als den eines anderen, wie perfekt er auch sein mag." In vedischen Zeiten wurde die Rolle eines Menschen in der Gesellschaft in Abhängigkeit von seiner Kaste vorgeschrieben, ob es nun Arbeiter, Krieger, Kaufmann oder Priester sein sollte. In der Neuzeit, insbesondere im Westen, wenn solche Rollen nicht definiert sind,Das Befolgen des Dharma fordert uns auf, auf unseren inneren Kompass und den weisen Rat vertrauenswürdiger spiritueller Freunde zu hören und ihm zu folgen.

Unser Verständnis und unsere Praxis des Dharma ändern sich im Laufe des Lebens und beinhalten ein kontinuierliches Engagement für die Selbstfindung. Dharma umfasst nicht nur unsere Verantwortung gegenüber unserer Familie und der Gesellschaft, sondern auch die inneren Lektionen, die wir gelernt haben, und die Eigenschaften, die wir hier verkörpern möchten. Es ist unser Angebot an die Welt, das kein anderer Mensch auf die gleiche Weise ausdrücken kann.

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Artha

Was brauche ich?

Dharma wird vom Guten gut praktiziert. Dharma wird jedoch immer von zwei Dingen geplagt, dem Verlangen nach Profit (artha), das von denen unterhalten wird, die es begehren, und dem Verlangen nach Vergnügen (kama), das von denen geschätzt wird, die mit ihm verheiratet sind. Wer, ohne Dharma durch Profit oder Dharma durch Vergnügen zu beeinträchtigen, allen drei folgt - Dharma, Profit und Vergnügen -, schafft es, großes Glück zu erlangen.

- Der Mahabharata, Buch 9.60

In vielen religiösen Traditionen stehen sich materieller Reichtum und spirituelle Bestrebungen gegenüber; Um das eine zu verfolgen, musst du das andere verlassen. Das Bild eines dreizacktragenden Asketen, der einen Lendenschurz trägt, kann dem einer strahlenden Königin gegenübergestellt werden, die in einem prächtigen Palast lebt. Wie versöhnen wir diese scheinbar gegensätzlichen Ausdrücke von Artha? Wenn wir über unser eigenes Leben nachdenken, stellen wir möglicherweise fest, dass wir uns manchmal mehr dem Verzicht (des Materials) und manchmal dem weltlichen Engagement zuwenden.

Die äußeren Umstände zeigen nicht unbedingt an, was wirklich vor sich geht. Ein Asket hat möglicherweise eine tiefe Bindung an den Respekt, den er von anderen für seinen Verzicht erhält, und die Königin kann in der Lage sein, sofort auf die luxuriöse Darstellung ihrer Domäne zu verzichten. Das Einzigartige an Artha ist, dass es unseren wahren Dharma unterstützt und ihm dient, was auch immer das sein mag.

Für uns, die wir in einer starken Konsumgesellschaft leben, müssen wir uns jedoch bewusst sein, wie leicht es ist, vom Streben nach materiellem Gewinn und der ständigen Jagd nach Komfort überwältigt zu werden. Wie viele Quadratmeter brauchen wir wirklich, um uns zu schützen? Wie viel Essen brauchen wir, um gesund und erfüllt zu bleiben? Es gibt so viele Möglichkeiten, wie wir entführt werden können, um weit mehr als unsere wesentlichen Bedürfnisse zu verfolgen. Unser Leben kann sich im kontinuierlichen Kreislauf des Erhaltens und Ausgebens abmühen. Wenn wir uns über unser Dharma klar werden, können wir leichter erkennen, was wir wirklich als materielle Unterstützung brauchen.

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Kama

Was will ich?

Wo immer Schönheit herausschaute, erschien Liebe daneben; Wo immer Schönheit in einer rosigen Wange leuchtete, zündete Love seine Fackel von dieser Flamme an.

- Jami

In der indischen Mythologie wird Kama oft als der Gott der Liebe dargestellt, der Pfeil und Bogen hält, um die versunkenen Herzen der Verzweifelten wiederzubeleben und die Mächtigen zu verführen. Kamas Pfeile haben eine Blumenspitze und sein Bogen wird als der mächtigste im Universum beschrieben, obwohl er einfach aus einem Zuckerrohrrohr und einer Reihe summender Bienen besteht. Bei Kamas Erscheinen tauchen schwangere Gewitterwolken am Horizont auf, Blumen entfalten ihre Blütenblätter und Blitze spalten den Himmel. Berauschende Düfte umhüllen das Land, und die Menschen führen das älteste Ritual durch, den Tanz der Fruchtbarkeit.

Alles, was geboren wird, stammt von Kama. Ohne Kama passiert nichts von der Geburt bis zum Tod. Es ist die Sehnsucht, die uns an die Schwelle des Tempels zieht, und die wilde Liebe, die dem Yogi hilft, destruktive Ausdrucksformen des Begehrens zu transformieren. Kama ist mächtig und zweischneidig: Seine Liebespfeile können ein geschlossenes Herz öffnen oder selbst den diszipliniertesten und versiertesten Asketen Schaden zufügen.

Kama kann auch die Ursache für so viel Leid sein. Das Verlangen in seinem unraffinierten Aspekt kann ein unersättlicher Hunger sein. Wenn es von unserem Dharma durchdrungen ist, ist es die natürliche Erfahrung ohne Vergnügen und Anhaftung von Vergnügen, Liebe und der süßen Schönheit der Welt und der Fülle unserer Beziehungen. Kama heilt dadurch, dass es unsere Sinne wiederbelebt, den verhärteten Fokus des Geistes mildert und ein liebevolles Funkeln in unser Auge bringt. Es ist die Quelle unserer Kreativität und der Fülle der Liebe, die natürlich allen helfen möchte, die in unser Leben kommen.

Moksha

Wer bin ich?

Das Herz des Universums schleudert mit jedem Pochen die Flut des Glücks in jede Arterie, Vene und Vene, so dass das gesamte System von Freudenfluten überschwemmt wird. Die Menge der ärmsten Orte ist zu groß: Die Ernte kann nicht gesammelt werden. Jeder Ton endet in Musik. Der Rand jeder Oberfläche ist mit prismatischen Strahlen gefärbt.

-Ralph Waldo Emerson

Moksha ist das vollständige Erwachen unserer wahren Natur und die Befreiung vom Leiden. In der Tradition von Patanjali und dem frühen Buddhismus ist Moksha eine letzte yogische Errungenschaft, die als Befreiung von Unwissenheit und Befreiung von dieser Welt ausgedrückt wird. In der tantrischen Tradition ist Moksha frei inmitten der Kakophonie der Welt, eine fortwährende Offenbarung und Öffnung für die unendlichen Tiefen von Weisheit und Liebe. An seiner Wurzel ist Moksha das universelle Verlangen nach Heilung, Wohlbefinden, spirituellem Verständnis und der Erfahrung unserer wahren Natur. Es ist das verborgene Wissen, das plötzliche Flüstern, das wir hören können, wenn die Dinge in unserem Leben am meisten schief gelaufen sind oder wenn wir wirklich empfänglich sind und uns an unser unbegrenztes göttliches Erbe erinnern.

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Die vier Purusharthas ausbalancieren

Die Technik eines weltverändernden Yoga muss so einheitlich, gewunden, geduldig und umfassend sein wie die Welt selbst. Wenn es nicht alle Schwierigkeiten oder Möglichkeiten behandelt und jedes notwendige Element sorgfältig behandelt, hat es dann Erfolgschancen?

- Sri Aurobindo

Wie die Fäden, die zu einem einheitlichen Wandteppich zusammengewebt wurden, kann jede Facette unseres Lebens zu einer Gelegenheit werden, Yoga zu praktizieren. Die Purusharthas schauen direkt in das, was uns bewegt, die vielfältigen Anforderungen und Möglichkeiten unseres Lebens und erinnern uns daran, dass unsere Yoga-Praxis nichts auslassen sollte.

Über unseren Experten

Nataraja Kallio ist Professorin für Yoga an der Naropa University in Boulder, Colorado.

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